FALSAFAH MELAYU DALAM KARYA AGUNG :

" PANTUN MELAYU : BINGKISAN PERMATA "

   Falsafah Melayu dalam Karya Agung : Bingkisan Permata

 Bingkisan Permata

Bingkisan permata merupakan salah satu karya yang tersenarai sebagai karya agung Melayu. Karya ini menghimpunkan pantun dan puisi istimewa ciptaan orang Melayu yang tiada tolok bandingnya. Buku ini yang diberi judul Pantun Melayu : Bingkisan Permata merupakan sebuah koleksi terpilih pantun Melayu karya agung yang mengandungi lebih empat ribu rangkap pantun. Pantun-pantun yang dipaparkan dalam bingkisan ini telah dipilih daripada sampel yang cukup besar, meliputi sekitar lima belas ribu rangkap daripada lebih lapan puluh sumber. Pemilihan dibuat berdasarkan beberapa kriteria yang bersesuaian dengan tanggapan umum masyarakat Melayu terhadap apa yang dimaksudkan dengan pantun yang baik dan indah. Tanggapan tersebut tidak jauh bezanya dengan teori-teori estetika seni dan sastera sejagat, khususnya bagi genre puisi. Karya agung ini telah dikaji dan diperkenalkan oleh Harun Mat piah.

Falsafah Adat dan Etika

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010), adat didefinisikan sebagai peraturan yang sudah diamalkan sejak dahulu kala dalam suatu masyarakat sehingga menjadi hukuman atau peraturan yang harus dipatuhi. Adat sangat sinonim dalam masyarakat Melayu kerana ia sering diaplikasikan dalam aktiviti seharian. Etika pula ialah prinsip moral atau akhlak atau nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2010 : 401).  Ringkasnya, adat dan etika boleh difahami sebagai satu peraturan yang dipersetujui bersama dan diamalkan dalam masyarakat. Contoh pantun yang menyebutkan perihal adat yang terdapat dalam karya agung Pantun Melayu : Bingkisan Permata ialah :                                

Anak Cina bertimbang madat

Dari Makasar langsung ke Deli

Hidup di dunia biar beradat

Bahasa tidak terjual beli.        (Halaman 79)

                                                Anak India membawa madat,

                                                            Dari Kedah langsung ke Bali

                                                Hidup manusia biar beradat

                                                            Bahasa tidak berjual beli.         (Halaman 79)           

Berdasarkan dua contoh pantun yang dipetik daripada ‘Bingkisan Permata’ tersebut, kita dapat menyimpulkan bahawa adat merupakan suatu pegangan yang penting dalam masyarakat Melayu. Malah, kepentingan adat dalam masyarakat terbukti dengan wujudnya pepatah yang berbunyi ‘Biar mati anak, jangan mati adat’. Sesetengah orang memahami maksud tersebut dengan pengertian bahawa ada itu menghalalkan pengorbanan nyawa. Analogi yang lebih mudah ialah, masyarakat Melayu itu sanggup membunuh anak demi mempertahankan adat yang dipegang.                                                                                  
           Namun terdapat definisi lain yang boleh kita fahami daripada pepatah tersebut. Frasa ‘biar mati anak, jangan mati adat’ itu membawa maksud hukuman atau peraturan itu tidak mengenal darjat dan pangkat. Maksudnya, walau siapa pun yang membuat kesalahan, dia masih tertakluk dengan peraturan yang telah ditetapkan. Peraturan ini tidak akan terhapus dengan sebab ketinggian darjat seseorang. Keadaan ini juga membawa maksud bahawa tiada imuniti bagi orang-orang besar dan berdarjat tinggi yang melakukan kesalahan. Jika kita teliti kedua-dua buah pantun di atas, ia menekankan perihal hidup beradat. Ayat yang digunakan juga seakan-akan menyeru masyarakat supaya mengamalkan cara hidup yang beradat. Hal ini demikian kerana, adat mengandungi pertauran-peraturan penting yang telah ditetapkan merangkumi tatacara dan tatatertib kehidupan serta hukuman ke atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan. Jadi, kepatuhan terhadap adat ini adalah bertujuan untuk memelihara keharmonian dan kerukunan dalam masyarakat serta mengelakkan berlakunya huru-hara.

 Falsafah Budi dan Adab

Budi bermaksud akal atau kebijaksanaan ( Kamus Dewan Edisi Keempat, 2010 : 212 ). Adab pula ialah tingkah laku serta tutur kata yang halus, budi bahasa atau budi pekerti yang halus (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2010 : 7). Terdapat banyak pantun Melayu yang memperkatakan tentang budi dan adab. Hal ini membuktikan bahawa, di samping adat masyarakat Melayu turut menitikberatkan budi dan adab. Antara pantun yang dikemukakan ialah :

Ambil galah jolok remenia

Kait mari sampai berdiri

                                                Kita hidup atas dunia

Buat baik taburkan budi.     (Halaman 97)

Pantun ini menjelaskan bahawa kehidupan di atas dunia itu memerlukan seseorang itu untuk berbudi kepada orang. Maksud ‘berbudi’ dalam konteks masyarakat Melayu boleh diertikan sebagai membantu atau menolong orang lain yang berada dalam kesusahan. Bantuan dan pertolongan itu boleh dilakukan dalam pelbagai bentuk dan cara asalkan ia mampu untuk meringankan beban yang dtanggung oleh orang lain. Seseorang yang berbudi juga secara tidak langsung telah menjaga adab antara seorang manusia dengan manusia yang lainnya. Hal ini demikian kerana, tolong-menolong dan bantu-membantu antara satu sama lain adalah perkara yang wajar dilakukan apabila melihat orang lain berada dalam kesusahan. Ini juga membuktikan bahawa masyarakat Melayu adalah masyarakat yang suka membantu.

Ada seekor burung helang

Suka bertenggek di atas carang

Hancur daging bercerai tulang

Budi yang baik baharulah hilang.        (Halaman 96)

Pantun ini pula menjelaskan kepada kita bahawa perbuatan menabur budi itu adalah satu perbuatan yang mulia. Jasa orang-orang yang berbudi tidak akan dilupakan dengan mudah walaupun orang tersebut sudah tiada lagi di atas muka bumi. Kebaikan yang dilakukan akan sentiasa segar dan menjadi ingatan . Hal ini tergambar dalam frasa yang berbunyi ‘Hancur daging bercerai tulang, budi yang baik baharulah hilang’.

 Falsafah Agama dan Pengajaran

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) agama bermaksud kepercayaan pada Tuhan dan sifat-sifat serta kekuasaan Tuhan dan penerimaan ajaran serta perintah-Nya. Pengajaran pula ialah peringatan atau pedoman (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2010 : 21). Masyarakat Melayu pada awalnya tidak mnganuti apa-apa agama dan menjadikan unsur-unsur alam seperti matahari, pokok dan lain-lain sebagai objek untuk disembah. Perbuatan ini dinamakan animisme. Setelah itu, agama Hindhu dibawa masuk ke Kepulauan Melayu yang menyebabkan masyarakat Melayu terdedah kepada agama ini termasuklah dalam kalangan pemerintah. Kemasukan agama Hindhu jugalah yang menyebabkan wujudnya candi-candi yang menjadi tempat ibadah mereka. Contohnya seperti Candi Lembah Bujang di Kedah. Namun, kepercayaan animisme dan Hindhu ini kemudiannya dapat dihakis dengan kedatangan Islam yang dibawa oleh pedagan-pedagang yang berbangsa Arab. Golongan ini berniaga sambil menyampaikan dakwah. Maka, agama Islam berkembang dengan pesat dan dianuti oleh golongan pemerintah serta rakyat. Antara pantun yang mengetengahkan tema agama adalah seperti berikut :

Alam pura Raja Mahkota

Pergi berperang ke negeri Basanah

Ingat-ingat mengeluarkan kata

Zaman sekarang banyak fitnah.    (Halaman 132)

Pantun ini mengutarakan persoalan adab ketika berkata-kata. Berdasarkan dua baris terakhir pada pantun tersebut iaitu ‘ingat-ingat mengeluarkan kata, zaman sekarang banyak fitnah’ , ia boleh  dikategorikan sebagai nasihat yang dilemparkan kepada umat manusia supaya sentiasa berfikir sebelum mengucapkan sesuatu. Berita yang didengar itu haruslah diselidiki kesahihannya sebelum disebarkan kepada orang lain. Saranan ini menepati garis panduan dalam Islam yang melarang manusia melemparkan fitnah kepada manusia yang lainnya, sepertimana firman Allah bahawa fitnah itu lebih teruk daripada membunuh. Maka, jelaslah bahawa orang Melayu pada zaman dahulu telah mengamalkan ajaran agama Islam dan menjadikannya sebagai falsafah yang dipegang dalam kehidupan.

Gunung daik nampak berjajaran

Nampak dari segala pekan

Jikalau baik ambil akan pelajaran

Jikalau jahat segera buangkan.  (Halaman 150)

Pantun ini pula memberi saranan kepada masyarakat supaya mengambil pengajaran daripada sesuatu perkara yang baik. Segala amalan, perbuatan dan percakapan yang baik bolehlah dicontohi kerana perbuatan yang baik ini disukai orang. Tambahan pula, perbuatan yang baik ini akan mewujudkan hubungan yang erat antara sesama insan. Oleh yang demikian, keharmonian dalam masyarakat akan sentiasa terpelihara. Di samping itu, amalan yang tidak baik pula perlulah dijauhi dan jangan sesekali dicontohi. Ia seharusnya dijadikan sempadan dalam kehidupan. Hal ini membuktikan bahawa orang Melayu mementingkan perilaku yang baik dan terpuji serta menolak perbuatan-perbuatan yang keji seperti yang disarankan oleh agama.

 Falsafah Peribahasa, Kiasan dan Ibarat

Bahasa kiasan tergolong dalam dua jenis iaitu peribahasa dan bukan peribahasa (Ainon Mohd & Abdullah Hassan, 2010). Menurut Ainon Mohd. Dan Abdullah Hassan (2010) lagi, peribahasa tergolong dalam bahasa kiasan yan sudah mantap dari segi bentuk bahasa dan maknanya. Kiasan bahasa Melayu dipelajari oleh para penutur bahasa Melayu secara alamiah. Pada suatu masa dahulu, kemahiran mencipta bahasa kiasan dianggap sebagai bakat semulajadi yang dimiliki oleh pengarang. Mereka dianggap mempunyai bakat istimewa yang dikurniakan oleh Tuhan. Keistimewaan bahasa kiasan ini ialah ia menyampaikan sesuatu secara tersirat. Maksud tersirat itu tidak akan didapati daripada makna perkataan yang digunakan, tetapi orang yeang mendengar harus bijak mentafsirkannya menurut falsafah bagi perlambangan-perlambangan yang digunakan. Tujuannya adalah untuk menjaga hati orang yang dilawan bercakap supaya tidak terguris perasaannya. Selain itu, ia juga bertujuan untuk menyampaikan hasrat yang terperndam. Contoh pantun yang menggunakan kiasan adalah seperti berikut :

Akar nibung meresap-resap

Akar mati dalam perahu

Terbakar kampung kelihatan asap

Terbakar hati siapa tahu.     (Halaman 181)

Isi kandungan pantun ini ialah luahan rasa yang dalami oleh seseorang. Walau bagaimanapun, ia tidak disampaikan secara terang-terangan sebaliknya disisipkan dalam pantun yang mempunyai kiasan. Jika kita teliti pada dua baris yang terakhir iaitu ‘ Terbakar kampung kelihatan asap, Terbakar hati siapa tahu’, ia menggambarkan perasaan marah yang dirasai oleh penulis. Perasaan marah tersebut telah dianalogikan seperti kebakaran. Jika belaku kebakaran di sesebuah kampung tandanya dapat silihat iaitu asap, tetapi jika hati yang sedang marah, hanya pemilik hati tersebut yang tahu akan perasaannya itu. Oleh yang demikian, jelaslah bahawa orang Melayu mengamalkan falsafah berkias dalam menyampaikan perasaan, atau hasrat yang dipendam kerana bangsa ini adalah bangsa yang penuh dengan kesopanan.